Молитва сильная на татарском. Мусульманская молитва от сглаза и порчи. Мусульманские молитвы, читаемые при выходе из дома

На самом деле, традиционный рассказ Навреса в Добрудже и Крыму характеризуется рядом общих характеристик: вера в то, что происходит новый временной цикл; празднование весны молодыми людьми, пожертвование; исполнение песен; подготовка ритуальных продуктов; Чары. Вечером перед рассветом девушки делают несколько догадок о том, как пройдет их год, а мальчики и подростки, после того, как они наполнились темнотой, будут ходить и петь из дома в дом, некоторые из них ставят маски животных. Фермеры жертвуют их конфетами.

В день пиршества завариваются яйца - символ новой жизни, а на руках - макароны с фаршем. Их отдают кладбищам, где читаются молитвы. Фермеры делают первый паз этого дня. В домах готовится домашняя пища. Помимо вареных яиц и початки, есть также халва, курица и суп с лапшой, который также считается, что если будет слишком холодно, год будет плодотворным.

Маленькие мальчики и девочки воссоединяются с домами, одетыми в цветущую одежду и пение песен, посвященных Навресу. Если сравнить праздничный ритуально-ритуальный комплекс Добруджи от Добруджи до Крыма, первый можно назвать неполным, так как на кладбищах, молитвах и других ритуалах нет посещений, но некоторые ритуалы, возможно, выпадали, вероятно, в первой половине прошлого века.

После 60-х и 70-х годов ХХ века Навры в своей традиционной форме уже не отмечаются, и причины этого можно найти в индустриализации и урбанизации в социалистический период, введении официальной праздничной системы, культурной и языковой и этнической ассимиляции в поселениях с преимущественно турецким населением. Часть прошлых обычаев в Добруджа и Крыму для Неаполя, таких как прыжки огня, мемориальные молитвы, гадания и ритуальная пища, присущи Кудлерсе. Для некоторых татар в Добрудже два фестиваля смешаны, или простое упоминание о Кудлерце называется «Тепреш», таким образом, «этнография», то есть праздник становится «татарским». «Тепеш» означает «первая весна» на татарском языке.

Болгары говорят, что первая весна. Другие представители сообщества - Кудлерце и Тепреш - два разных фестиваля, второй - в первую пятницу после Куддерле или в последнюю субботу и воскресенье мая. В наши дни молодые крымские татары в Болгарии не знают Навреса, если они не узнали, что такое празднование науки или художественной литературы или их старших родственников. В Северной Добрудже герой имеет другое значение.

Это не воспринимается как весеннее празднование, а как собрание сообщества, к которому наиболее уважаемым и замечательным обычаем является так называемый Татарская борьба должна проводиться с мая по сентябрь. Это, в свою очередь, в дополнение к большему числу крымских татар и их более активному культурному развитию в Румынии, вероятно, приведет к сохранению Навреса в качестве единственного праздника. Хотя в настоящее время ритуальная маркировка Навреса - это всего лишь память, в обеих частях Добруджи предпринимаются попытки «восстановить» различные татарские ассоциации в контексте их социальной активности.

Местные культурные ансамбли исполняют праздничную программу, наполненную танцами, поэзией и песнями. Этничность отдельных ритуалов продолжается. Если в прошлом были дары в дереве или ветке, которую носят молодые мальчики, привязанные к «татарскому узлу», сегодня он помещен на крымскотатарский национальный флаг. Можно сказать, что Наврес имеет прекрасное место в современной праздничной системе крымских татар в Румынии, как и в Крыму, где он является одним из самых популярных праздников.

В Болгарии «наследие» Навреса отражено во имя одной из общественных организаций в городе Тервел в рамках совместного проекта «Вместе в школе», в котором представлена ​​этническая культура муниципалитета. В заключение, если Наврс с додройскими крымскими татарами в прошлом является символом их общего этнокультурного единства, то сегодня это праздник, который по-разному действует в обеих частях региона. Хотя в Румынии он «восстановлен» и служит сильным маркером своей крымскотатарской идентичности, в Болгарии праздник сохранился в основном как память о старших представителях общины, а попытки «оживить» его робкие.

Подобно Северному Добрудже, Навресе также можно было сохранить на юге Добруджи посредством усилий существующих татарских культурных организаций в плане поддержки со стороны местных муниципальных учреждений. Название происходит от персидского языка и означает «Новый день». Невруз отмечается в Центральной Азии, на Ближнем Востоке и на Балканах. Официальный праздник проходит в ряде стран, таких как Иран, Казахстан, Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан и другие.

Сегодня размер сообщества, вероятно, будет выше, чем в официальной статистике. Их культурное развитие поддерживается государственными субсидиями посредством различных инициатив центрального и местного самоуправления. Онола, который обращает внимание на различную лингвистическую интерпретацию материала народных песен, посвященного Навресу.

Клуж-Напока: Издательский дом Института по изучению проблем национальных меньшинств, 141. Добруккадаки Татарский тюрклеринде Невруз Геленеги - Билиг, 8, 85. Добрукаин Даууси. Добоба в Тюрклер. Балканы давно стали называть главным источником беспокойства для Европы. Действительно, даже само слово «балканское» на английском языке приобрело дополнительную ценность «фрагментации малых воюющих государств». В лучшем случае регион имеет чувство тайны, пограничную зону между Востоком и Европой, между Исламом и Христианством, где ничто обычно не является христианским или типичным восточным и где все возможно.

До недавнего времени дискурс, посвященный ориентализму, концентрировался и касался прежде всего отношений и интересов великих колониальных империй на Востоке и их отражения в науке и литературе, образа восточных и восточных народов, сформировавшихся на протяжении веков в Европе.

Интерес европейских христианских государств в исламе и исламских обществах, включая Османскую империю, к их системам государственного, экономического и военного потенциала, восходит к тому, что османы установили себя в Европе. Этот интерес особенно усиливается после падения Константинополя в руки турок, когда стало ясно, что исламская империя будет диктовать события в регионе годами и столетиями. Различные страны в разное время больше интересуются определенными аспектами жизни в Империи, и за этим интересом можно увидеть множество мотивов, варьирующихся между чистым любопытством и желанием лучше узнать механизмы управления врагом или союзником, изучить возможности экономической и политической экспансии в регионе.

Для балканских народов такой интерес мотивируется совсем другими факторами. Завоевание снова меняет приоритеты. Уже не так важно знать об Исламе и турках. Информация об их обычаях и образе жизни в изобилии. Чем важнее с точки зрения сохранения целостности сообщества - найти разделительную линию, контраст, построить негативный образ алтаря, чтобы предотвратить эрозивное влияние ислама и осудить иностранную политическую власть, которая разрушила могущественное болгарское государство, чтобы выявить причины этого страдания и показать превосходство христианства.

Женщины-путешественники на Балканах. Действительно, многое из того, что было написано о востоковеде, звучит актуально и о Балканах. Европе и Мистике ислама. Под заказ. Димова. Специально для Болгарии, ср. и ссылки совместимости и несовместимости между христианами и мусульманами в Болгарии. Наконец, мы должны отметить интерес последних лет к важности учебников и особенно учебников по формированию таких идей и стереотипов. Например, группа балканских ученых и преподавателей истории участвует в совместном историческом проекте Юго-Восточной Европы при поддержке Центра демократии и примирения, Салоники, Греция.

Болгарская интеллигенция в эпоху Возрождения. Старая болгарская литература. Коллекция папских и тату-документов. Болгарская старость в Македонии. Дамаскинс в болгарской литературе. Турецкие источники истории права на болгарских землях. Османский архив государственных документов об исламских процессах на Балканах. - В: Проблемы развития болгарской национальности и нации. Функционирование множественного общества. Евреев и христиан в исламе. Византийское отношение к исламу в позднем средневековье. - В: То же.

Исследования по Византии, Сельджукам и Оттоманам. Для таких процессов г-н Гр. Т. 3, стр. 112; Безымянная болгарская хроника. Слово о тщетном человеке и змее. Это причины и, по словам Иерушимона Спиридона. Герлах и Г. фон Нихиц говорят о Святилище Св. Историк Юго-Восточной Европы и Восточной цивилизации. Выдержки из «Истории Османской империи». Христианстве и исламе под султанами. Это постоянная забота территориального сообщества, выраженного в фольклоре. Хотя браки немусульман также регистрируются реже в Сидге.