Нагорная проповедь как моральное учение христа кратко. Заповеди блаженства. нагорная проповедь. Призыв к духовному совершенствованию

Протоиерей Серафим Слободской
Закон Божий

Новый Завет

Нагорная проповедь

После избрания апостолов Иисус Христос сошел с ними с вершины горы и стал на ровном месте. Здесь ждали Его многочисленные ученики Его и великое множество народа, собравшегося со всех концов еврейской земли и из соседних с нею мест. Они пришли послушать Его и получить исцеления от болезней своих. Все стремились прикоснуться к Спасителю, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окруженный учениками, взошел на возвышение у горы и сел, чтобы учить народ.

Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане. Как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженств . Потом Господь дал учение о Промысле Божием, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Эта проповедь Иисуса Христа называется нагорною .

Так, среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, Спаситель дает людям Ново-3аветный закон любви.

В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона.

Теперь же Господь окружен тесною толпою народа. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться, хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходит от Него без утешения.

Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Ново-Заветный закон Христов - закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не нарушить закон, но исполнить" (Матф. 5 , 17).

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам пути или дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будут исполнять Его наставления или заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей, вечной жизни. Потому таких людей Он называет блаженными , т. е. самыми счастливыми.

Нищии духом - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся, ни перед Богом, ни перед людьми. Это - люди смиренные.

Плачущие - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.

Кроткие - люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.

Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба и жаждущие - воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.

Милостивые - люди, имеющие доброе сердце - милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.

Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.

Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.

О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ

Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".

О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО

Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: "не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).

О ПРОЩЕНИИ БЛИЖНЕГО

"Прощайте, и прощены будете", сказал Иисус Христос. "Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".

О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал: "вы слышали, что сказано (вашими учителями - книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".

Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?

Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный?

ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕНИЯ С БЛИЖНИМИ

Как мы должны обращаться с ближними своими всегда, при всяком случае, на это Иисус Христос дал нам такое правило: "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас" делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними". (Не делайте другим того, чего себе не желаете).

О СИЛЕ МОЛИТВЫ

Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: "просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него".

О МИЛОСТЫНЕ

Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Иисус Христос сказал: "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби (т. е. не разглашай) перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (т. е. сам перед собою не хвались добром, которое ты сделал, забудь о нем), чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное (т. е. все, что на душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздаст тебе явно" - если не сейчас, то при последнем суде Своем.

О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХ ДЕЛ

Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: "не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного", то есть мало быть только верующим и богомольным, но надо еще совершать те добрые дела, который Господь требует от нас.

Когда Иисус Христос окончил проповедь Свою, народ дивился учению Его, потому что Он учил как власть имеющий, а не как учили книжники и фарисеи. Когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа, и Он, по милосердию Своему, совершал великие чудеса.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея главы - 5, 6 и 7-я, от Луки, гл. 6, 12-41.

Нагорная проповедь, это наиболее продолжительный текст от имени Иисуса Христа. Он занимает три главы в Евангелие от Матфея. В других Евангелиях есть отрывки из этой проповеди. Предлагаемые комментарии возникли путем размышления над содержанием этой проповеди и путем сравнения ее с учениями других учителей. Точка зрения автора состоит в том, что мы имеем дело с разными вариантами одного и того же учения, которое излагалось людям на разных языках, в разных странах и в разные периоды времени. Поэтому внешне они могут различаться из-за особенностей культуры, воспринявших их народов и из-за трактовок, которые придали им последователи этих учений. Текст нагорной проповеди выделен жирным шрифтом.

5

1 У видев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Здесь представляет интерес вопрос. К кому обращена проповедь? Например, Успенский П. разделяет учение Христа на экзотерическую (экстравертную ) часть, обращенную к обычному населению, и эзотерическую (интровертную ) часть, обращенную к ученикам школы, которую представляет Иисус Христос. Хотя по тексту прямо сказано, что подступили к нему ученики, сам текст пр оповеди затрагивает заповеди, данные большинству населения, а не узкой группе учеников. Поэтому этот текст следует рассматривать как наставления по жизни в миру .

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Трактовка этого утверждения, наверное, самая сложная. Примитивное толкование, что Царство Небесное получат бездуховные люди, представляется явной нелепостью и отвергается с порога. Многие считают, что суть этой фразы состоит в том, что люди постоянно ощущают нехватку духа (нищету духом) и ищут его. Результатом поиска и является получение Царства Небесного. Это значительно более правдоподобно и с этим тяжело спорить. Однако в этом месте хочется подчеркнуть следующий аспект. Духовный поиск во многих случаях трактуется как чтение духовных книг, соблюдение норм и правил, принятых конкретной церковью, молитвы, медитации и т.д. Однако все эти действия приводят к накоплению «духовного богатства личности». Действительно, в реальной жизни мы можем ощущать чувство голода, нехватку воды или денег, желание прочесть еще один умный трактат о Боге и т.д. Но мы не можем ощущать малое количество Духа. Мы можем понять, что поиск пищи, поиск денег, поиск «духовности» никогда не дает соприкосновения с Духом. И тогда мы можем тотально понять бездуховность наших исканий и метаний и осознать НИЩЕТУ ДУХОМ. В этом состоянии нищеты человек может потерять интерес к духовной литературе и практикам духовного роста, но именно в этом состоянии для него возможно постижение Царства Небесного. В такой период человек находится в состоянии тотального жизненного кризиса, который может быть преодолен только одним способом: обращением во внутрь себя в поисках Бога и ответа на возникшую ситуацию. Царство Небесное находится внутри нас, поэтому при таком подходе он имеет полную возможность войти в него. При таком подходе внешне человек может уподобиться неразумному человеку, который совсем не задумывается о духовности. Но это только внешнее впечатление. За спиной у такого человека огромный путь поиска Истины и постижение Мудрости.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Иногда говорят, что жизнь есть шанс получить шанс на прикосновение к Богу. Именно в моменты сильного горя и глубоких переживаний у людей обостряется склонность к поиску ответов на самые важные вопросы бытия. Путем обращения во внутрь себя и раскрытия своего истинного Я они соприкасаются с Богом и находят утешение.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Чтобы подойти к анализу этого высказывания надо уточнить смысл понятия «кроткие». Бытует мнение, что кроткие люди это те, которые укротили свои эмоции и которые в любых ситуациях ведут себя сдержанно и вежливо. Такие люди не отстаивают своих личных интересов и готовы поступиться ими в конфликтных ситуациях. Мне представляется такая трактовка совершенно неверной. Понятие кроткий надо соотнести к взаимоотношению человека с Богом. Если человек признает превосходство Бога и готов в любой ситуации следовать Его промыслу и выполнять свое предназначение, тогда он и является кротким по своей сути. Выполняя свое предназначение и Божий промысел, человек может вступить и в жаркую полемику и предпринять боевые действия. Именно такой человек будет иметь успех на своем жизненном пути. Именно он наследует право управлять земными делами, и именно такие люди могут рассчитывать на удачу в земных делах.
Заповеди 3 и 5 дают полный ответ на взаимоотношение между религиозностью и повседневностью. Полная отдача сил на поиск «земного счастья» также непродуктивна, как и полное посвящение себя «духовному поиску» через внешние стандарты поведения и обрядность. Земное счастье возможно только при соприкосновении с высшим духовным началом и только при условии выполнения своего предназначения.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Неугасаемое стремление к познанию правды всегда находит отклик у Бога. Поэтому алчущие и жаждущие правды и истины не будут обделены в своем поиске.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Здесь используется связь с фундаментальным законом нашего существования. Этот закон имеет множество формулировок. Например: что посеешь, то и пожнешь. Или относись к другим также, как ты хочешь чтобы отнеслись к тебе.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Хотя буквально все религии говорят о том, что Бог это неопределимая категория и неописуемое понятие, Христос указывает на то, что чистота сердца позволяет человеку соприкоснуться с Богом и ощутить Его присутствие и существование. Чистота же сердца порождается чистотой мыслей и поступков. Чистота мыслей и поступков самым тесным образом связаны познанием и реализацией своего предназначения.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими .
Слово миротворцы иногда понимают в совершенно искаженном смысле. Считают, что это люди, которые в любой конфликтной ситуации только и делают, что произносят магическую фразу «Ребята, давайте жить дружно». Указание Христа о том, что это сыны Божии , дает ключ к пониманию этой заповеди. Как и вышеприведенные заповеди, эта заповедь обращает нас к смыслу существования. Если мы видим смысл своего существования в поиске высшего начала, которое можно назвать Духом, Богом, Истиной, Любовью и т.д., а также в укреплении связи с этим началом и реализацией этой связи в своей жизни, тогда мы становимся едины с этим началом. А коль скоро это начало и есть основная сила творения Мира, то мы принимаем участие в процессе миротворчества. Поэтому люди творящие Мир естественно и называются сынами Божьими.
Если обратиться к решению конфликтов и пониманию термина «миротворцы» в первом смысле, как людей помогающих достичь мирного урегулирования конфликтов, то и здесь явно видна связь таких людей с высшим началом. Теория конфликтологии говорит, что в каждом конфликте существует решение типа плюс-плюс, т.е. решение положительное для каждой стороны. Найти такое решение можно на основе осмысления предназначения каждой из сторон, которые есть предназначения из единого начала, и которые в силу этого единства не могут быть антагонистичны. Реализуя решение типа плюс-плюс, люди начинаю реализовывать свое предназначение, т.е. идут по пути творения Мира, предусмотренного высшим началом.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Здесь идет констатация того факта, что человек познавший Истину и открыто провозглашающий ее несмотря нам заблуждения людей, его окружающих, утверждается в Царстве Истины, т.е. в Царстве Небесном.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Р адуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Здесь Иисус указывает на противоположность своих взглядов, существующим религиозным нормам поведения, принятым в современном для него обществе. Более того, Он указывает, что так было и раньше. Всех реальных проповедников истины гнали и убивали и в прежние времена.
Коль скоро Истина не может быть втиснута в узкие рамки одного конкретного учения, то путь к Истине и Царству Божьему всегда будет противоречить религиозным догматам, и всегда за стремление познать и провозгласить Истину будут преследовать и злословить.

Прежде чем переходить к анализу других высказываний сделаем некоторый обзор проблемы, связанной с Иисусом Христом. Эта проблема состоит в том, кем является Иисус? Это Сын Человеческий или это Сын Божий?
Сам Иисус Христос называл себя Сыном Человеческим. Впервые термин Сын Божий применил к Нему Петр. Перед распятием Иисус подтвердил, что Он является Сыном Божьим. Термин Сын Человеческий не является характерным для религии евреев того времени и был совершенно непонятен Его современникам. Поэтому подтверждение Христа можно в некотором смысле рассматривать как уступку общественному сознанию, того периода.
Для того чтобы разобраться в соотношении между терминами Сын Человеческий и Сын Божий поступим следующим образом. Найдем места Нового Завета, в которых дано самоопределение Ии суса Христа своего места в мироздании.

Евангелие от Иоанна.
Гл. 8.
25 Т огда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 Н а это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, -- и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь .
Гл. 14.
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Откровение Иоа нна богослова.
Гл.1.
8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет Вседержатель .
Отметим здесь ключевые моменты. Христос начало и конец и опора (вседержатель ) каждой вещи. А также вневременное существование до Авраама и от начала Сущий .
Следующий шаг нашего анализа состоит в поиске аналогичной личности в другой религии. Здесь сразу напрашивается сопоставление с Господом Кришной. У него также есть самоопределение, которое в точности совпадает с самоопределением Иисуса Христа.

Бх . Гл 4.
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна ; Я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа .
Бх . Гл. 7.
6. Все существа - ее лона, постигни это. Я всего мира начало, а также конец (пралая ).
7. Выше меня нет ничего, Дхананджая , на меня все это нанизано, как жемчужины на нить.
8. Я вкус в воде, о Каунтея , я блеск в луне и солнце, я животворящее Слово (Пранава ) во всех Ведах, звук в пространстве, человечность в людях;
Бх . Гл 9.
5. Но и не пребывают во мне существа, виждь мою владычную йогу; носитель существ, но не пребывающий в существах я сам производитель существ.
6. Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во - мне; это постигни.

16. Я обряд жертвоприношения, я жертва, я возлияние предкам, я корни, я мантра , я очищенное масло, я огонь, я возношенье.
17. Я Отец этого (преходящего) мира, Мать, Творец, Предок, предмет знания, очиститель, слог АУМ, Риг, Сама, также Яджур .
18. Путь, Супруг, Владыка, Свидетель, Обитель, Покров, Друг, Возникновенье, Исчезновенье, Опора, Сокровище, Непреходящее Семя;

Бх . Гл.10.
20. Я сам, о Гудакеша , стою в сердце всех существ; я начало, середина, конец существ.
32. Я начало, конец, а также середина творений, Арджуна ; из наук я есмь учение о Высшем Атмане; я речь одаренных словом.
33. Из букв я «А»; из сочетаний я двоица; я нескончаемое время, творец всюдуликий .
34. Я всеуносящая смерть; я возникновение долженствующего возникнуть;
Здесь видно, что Кришна это тоже и начало и конец и вседержатель и путь и жертва и истина и жизнь и слово. Также как Христос Кришна указывает на свое вневременное существование от начала.
Для нашего анализа особый интерес представляет шлока 7.8, в которой говорится что божественное проявление Кришны в людях это человечность. Еще раз хочется подчеркнуть, что с нашей точки зрения Бог един и Истина Едина. Имеются описания разных аспектов Истины в различных культурах, данные разными Учителями человечества. Поэтому разбор христианских постулатов с привлечением учения, взятого из индуизма, является вполне правомерным.
В христианстве человеческая природа противопоставлена божественной и считается низшей и греховной. Поэтому термин Сын Человеческий был нивелирован и заменен на термин Сын Божий. С учетом вышесказанного, термин Сын Человеческий более точно и правильно отражает суть. Иисус этим термином подчеркивает, что Он представляет проявление Бога именно в человеческой природе в форме человечности. То есть Сын Человечности. Таким образом, учение Христа это учение об очеловечивании человеков . О развитии этого начала, заложенного Богом. При таком подходе пропасть между терминами Сын Человеческий и Сын Божий практически стирается. Термин очеловечивание человеков введен в книге А.Г. Маслоу «Мотивация и личность».
Дать строгое и формализованное определение понятия человечность практически невозможно. Но можно проиллюстрировать суть проблемы с помощью примера. Когда Христос говорил о том, что надо прощать ближнего своего. Петр задал Ему вопрос, надо ли прощать семь раз. В ответ Иисус сказал, что прощать надо семижды семь раз. Понятно, что и семижды семь не является строгим предписанием. С помощью такого ответа Он хотел показать расплывчатость количественных характеристик. Он резко увеличил количество раз для того чтобы показать именно бессмысленность цепляний за точное число. Именно эту мысль и таким способом Он проводит через всю Нагорную проповедь на примере ситуаций из повседневной жизни.

13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Здесь Христос указывает на тот факт, что человечность, заложенная в людях, является сутью миропроявляния . И если ее нет, то весь мир теряет свою ценность. И все, что есть в мире можно выкинуть.

14 Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И , зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Для того чтобы правильно ориентироваться в мире нужен свет истинного знания. Люди, имеющие развитую в себе человечность, и есть этот свет. Они как город на вершине видны всем. И пробудив эту человечность ее не прячут для вскармливания личностного эгоизма, а используют для просветления жизни и пробуждения человечности в других людях.

17 Н е думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Это замечание Ии суса связано с тем, что за время принятия завета и до Его прихода, сложилась неправильная практика выполнения жизненного закона. Неправильности были порождены тем, что трактовку законов и регулирование их исполнения проводили люди, далекие от понимания Царства Небесного. Они привнесли чисто формальный и логический подход к анализу ситуаций. И совершенно выпустили из виду тот факт, что все законы были направлены на предотвращение отклонений от человечности.
Заповеди и основные законы были первоначально сформулированы Моисеем, который вырос и воспитывался при дворе египетского фараона. Для культуры Египта до времени окончания среднего царства была характерна идеология праведного государства. Описать эту концепции довольно сложно. Она основывалась на том представлении, что государственная власть обязана обеспечить в обществе праведный, человечный порядок. Это не «слуги народа», как иногда трактуют власть в наше время, и тем более не структура, которая стоит над обществом и не подотчетна ему. Скорее всего, власть это инструмент реализации божественного порядка на земле и гарантия проявления человечности в общественных отношениях.
Такое мировоззрение было чуждо большинству евреев, имеющих совсем другую культуру. Поэтому они не смогли воспринять его, и поэтому происходило постоянное отторжение и убийство пророков.
Иисус говорит, что Он не несет какого то абсолютно нового учения, а Он обращает внимание на исполнение уже данного закона и дает правила для более полной его реализации.

18 И бо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Здесь отмечается тот факт, что закон един. И нет в нем отдельных статей и параграфов.

19 И так, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Этим высказыванием еще раз подчеркивается единство закона, основанного на единстве Мира, Бога и Истины. Отклонения в реализации закона в повседневной жизни ведут к умалению в Царстве Небесном. Исполнение закона в повседневной жизни, то есть Дополнительно подчеркивается ответственность за проповедование ложных концепций.

20 И бо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Исполнение закона свелось к жестко формализованным процедурам и обрядам. Этим определился уровень праведности книжников и фарисеев. Свои высказыванием Иисус обращает внимание на недостаточность формального соблюдения заповедей, Он говорит, что для Царства Небесного надо превзойти уровень формального соблюдения закона. Его замечания и уточнения касаются различия между формальным соблюдением законов и человеческими отношениями между людьми.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Здесь Христос усиливает ответственность человека за свои поступки. Он говорит о том, что не только физические действия типа убийства или драки, которые наносят урон физическому телу, но и словесные высказывания, наносящие душевную травму, подлежат искоренению из повседневной жизни. Эти наставления можно использовать чисто формально и человек перестанет произносить оскорбительные слова. Но, нам кажется, что Иисус использует это противопоставление, для того чтобы показать различие между формальным отношением и полноценной человеческой реакцией.

23 И так, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Здесь Иисус говорит о том, что религиозное действие, связанное с приношением жертвы, необходимо выполнять без омрачающий душу обстоятельств. Иначе жертвоприношение может обернуться против тебя. Аналогичные наставления будут даны ниже относительно поста, молитвы и милостыни.

25 М ирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта .

Урегулирование разногласий и конфликтов надо проводить как можно скорее, пока не накопились обиды и не озлобились люди.

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Здесь Христос проводит ту же самую идею о человечности. Человек это единое целое тело, душа, дух. И прелюбодеяние даже в уме приводит к таким же последствиям, что и прелюбодеяние, совершенное телом.

29 Е сли же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Опять последовательное проведение идеи целостности человеческого существа. И указание на то, что физическое тело со своими членами не самое ценное в человеке.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Здесь Христос опять указывает на неправильность чисто формального подхода к решению вопроса о супружестве. Развод это не только оформление разводной. Это важное событие в жизни людей и поводом для развода может служить только исключительная причина прелюбодеяния. О трактовке этой заповеди можно посмотреть заметку «Чем занят прелюбодей».

33 Е ще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Н о да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

В этом отрывке Иисус обращает внимание на праведное поведение в области речи. Для придания убедительности своим словам люди зачастую начинают привлекать святые понятии. Здесь указана неправомерность такого подхода. И говорится о силе праведной речи. Если да, то это да. Если нет, то это нет.

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

Эта заповедь из Ветхого Завета должна была служить ограничению чувства мести, в том случае, когда человеку нанесли урон. Здесь был установлен верхний потолок компенсационных требований со стороны пострадавшего. В принципе пострадавший мог просто простить своего обидчика и не мстить ему. Но если чувство мести было нестерпимым, то с помощью этой заповеди пострадавший мог спасти себя от ослепления этим мощным переживанием.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

В этом высказывании Христос говорит о том, что надо сдержать первый порыв гнева. По поводу второго удара по другой щеке здесь ничего не сказано. Аналогичная заповедь есть и у буддистов. Но они ее дополняют поговоркой, что больше двух ударов даже Будда не терпит.

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Этими заповедями Иисус говорит о необходимости в таких ситуациях попробовать сделать шаг на встречу и лучше понять действия ближнего. Но здесь также надо иметь ввиду , что каждая заповедь имеет свое дополнение, которое сдерживает бездумное ее применение. Так заповедь «не воруй», естественно дополняется заповедью «не позволяй себя обворовывать». Человек не должен быть жертвой мошенников, играющих на его религиозных и человеческих чувствах.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Очень резкое замечание. Нам представляется, что комментировать его в таком виде очень затруднительно. Эти высказывания получают вполне осмысленную трактовку при их совместном анализе со следующими высказываниями.

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу С воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 И так будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Ключевое понимание содержится в пункте 45. Здесь отношения человека к другим людям сравнивается с Солнцем, которое светит всем и дождями, которые проливаются на всех одинаково. При таком отношении человек понимает, что все люди имеют в себе человечность, т.е. являются проявлением Единого Бога. И это понимание дает им силу любви к ближнему. Оказавшись в различных конфликтных ситуациях из-за возникших социальных проблем, надо базировать свою реакцию именно на этом чувстве общности людей и на человечности. Любовь к врагам своим предполагает именно это и ничего другого. Благое слово для проклинающих должно напоминать им об общей человеческой природе всех людей. А молитва, за обижающих и гонящих, должна содержать просьбу об их просветлении и возврате их к человеческому началу. На основе этого осознания всеобщей и божественной природы человечности люди приветствуют не только братьев своих и любят не только, любящих их.
Проблемой соотношения человечности с категориями добра и зла занимался А.Г. Маслоу . В результате своих исследований он пришел к выводу, что человеческая природа изначально лежит выше границы отделяющей добро от зла. Она имеет конкретные особенности, проявляясь в каждом индивидууме, но она не зла от природы.

Здесь начинается очень важное место в учении Ии суса Христа. Он обращается к рассмотрению религиозных действий, совершаемых людьми. Это милостыня, молитва и пост. Замечание о приношении жертвы было сделано выше в пункте 5.24. Основная мысль, высказанная Им, заключается в следующем. Исполнение религиозных действий тесно связано с внутренним состоянием человека. Если внутри есть обиды, злость, ложь и другие негативные эмоции, то от них надо очиститься, прежде чем приступать к религиозной практике. Ибо Отец Небесный видит, что есть в тайне души и воздаст явно именно по этому внутреннему содержанию. Показное выполнение религиозных обрядов позволяет человеку заработать в обществе репутацию набожного человека и даже репутацию праведника. Но это все что он может добиться при таком подходе. Это замечание относится ко всем религиозным актам: молитве, милостыне, посту и жертвоприношению.

1 С мотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И , когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9 Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Т вое;
10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Т вое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

14 И бо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Здесь упомянут основной принцип общения, относись к людям также, как ты хочешь, чтобы Бог относился к тебе. Далее этот принцип будет провозглашен в 7.12.

16 Т акже, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

До Иисуса Христа религия считалась уделом богатой прослойки общества. Учитывая взаимосвязь между религиозными действиями и состоянием психики это можно пояснить следующим образом. У человека, живущего в постоянной нужде и притеснении, внутри может скопиться огромное количество обид и злости, которая потом будет реализовывать себя в жизни общества через вмешательство Бога, который и воздаст в соответствии с этой злобой и обидой.
Иисус пошел по пути демократизации религии. Он говорил, что Его миссия вызвана тем, что Царство Небесное приблизилось и начинает сильнее влиять на дела земные. Скорей всего Он считал, что сможет разъяснить свое учение и люди начнут очищать свою психику в связи с приближением Царства Небесного. Этот радикальный шаг можно пояснить следующим образом. Согласно исследованиям А.Г. Маслоу удовлетворение потребностей низшего уровня автоматически порождает потребности высшего уровня. А полное удовлетворение всех потребностей невозможно в течение целой жизни. Поэтому, человек постоянно будет подвержен дефицитной мотивации, т.е. у него всегда будут неудовлетворенные потребности и связанные с этим отрицательные эмоции. В таком случае разница между бедными и богатыми просто стирается. И тем и другим надо избавиться от зависимости, порожденной дефицитной мотивацией жизни, и обратиться к развитию своего человеческого начала. Хотя тоненькую цепочку эстетических привязанностей может быть легче разорвать, чем тяжелые цепи постоянного чувства голода.

19 Н е собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Иисус дает действенное указание по переориентации ценностей у людей. Моральные и духовные ценности неподвержены тлению и гниению. И если человек видит в них свое сокровище, то и сердце его будет находиться в Царстве Небесном. И накопление этих сокровищ приведет человека именно туда.

22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Глаза зеркало души. Во взгляде мы угадываем сущность человека. Если душа чиста, то взгляд светиться. Если взгляд омрачен злостью, обидой, жадностью то какова же сила этой тьмы, что она смогла заглушить свет человечности?

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть . Не можете служить Богу и маммоне .
25 П осему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26 В згляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27 Д а и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31 И так не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 И так не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Здесь Иисус называет основную причину, по которой люди не могут войти в Царство Небесное. Они загружают душу заботами о еде, питье и одежде. Поэтому они не могут служить Богу или человечности в себе. Душа человека должна быть в постоянной заботе о достижении сокровищ на небесах. Тело в это время совершенно естественно участвует в мирских заботах. Это разделение хорошо пояснят Господь Кришна в Бхагавадгите. Мирская жизнь это вращение гунн и не более того. Человек как часть природы участвует в этом круговороте гунн (сил природы). Но душа его должна быть устремлена к поиску Царства Небесного. При этом подходе человек примет самые правильные решения в своих мирских заботах.

1 Н е судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

В этом отрывке Иисус обращается к теме межличностных отношений. Основная мысль состоит в том, что надо человеку в первую очередь заботиться о своем поведении, а не осуждать других. Осуждая поведение другого человека, мы сами не становимся лучше и не накапливаем никаких сокровищ на небесах. Мы просто преступно теряем время.

6 Н е давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Этим высказыванием Христос предостерегает от проповеди человеческих ценностей для людей полностью замкнувшихся на материальном благополучии. Такие люди уже отказались от поиска Царства Небесного и любое напоминание об их предательстве своего божественного начала встретят в штыки. Более того, они постараются уничтожить всех, кто будет им напоминать об этом их ужасном проступке.

7 П росите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Е сть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Это высказывание Ии суса Христа относится не ко всем просьбам и не ко всем поискам, а только к поиску истины и праведных сокровищ в Царстве Небесном. Здесь говорится о фундаментальном постулате веры. Любой веры. Если вы обращаетесь с вопросом, и ваш вопрос искренне связан с поиском истины, то вам дадут правильный ответ. Ответ может дать даже человек другого вероисповедания. Потому что в этот момент в нем будет звучать человечность, дар единого Бога. И этот единый для всех нас Отец Небесный не даст вам змею лжи или камень равнодушия. Здесь стирается грань между последователями разных религий. И именно этот общий момент поиска истины должен служить основой для веротерпимости и взаимного уважения.

12 И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Этим кратким и емким постулатом Иисус Христос заканчивает тему межличностных отношений. Войди в ситуацию другого человека, почувствуй его боль и его проблему и на основе сопереживания поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

13 В ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Теперь Иисус обратился к практическим рекомендациям по поводу выбора наставников и учений. Поиск Царства Небесного это сугубо индивидуальный процесс. Он основан на достижении своего внутреннего человеческого ядра, которое имеет свои индивидуальные особенности. Поэтому учения, декларирующие всеобщую универсальность и преподносящие себя как столбовую дорогу и широкие врата для всех и каждого, заведомо таковыми не являются. Но они имеют привлекательность тем, что многие устремляются по ним и увлекают за собой других. Поэтому индивидуальный путь найти трудно, он узок и тесен. Другой вряд ли сможет по нему пройти.

15 Б ерегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Т ак всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.

Теперь Христос переходит к характеристике учителей и людей, называющих себя пророками. Как критерий истины Он предлагает использовать плоды преподаваемого учения. Если следованию учению и наставлениям учителя приводит к возрастанию негативных чувств таких как, озлобленность, загнанность, обида, ненависть и нетерпимость, то плоды учения худые. Если внутри укрепляется все доброе, крепкое и светлое. Если растет понимание мира и Бога, то плоды учения добрые. От плохого учения следует отказываться как от дерева, не приносящего плода.

21 Н е всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 М ногие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Т воего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

В этом отрывке провозглашено явное указание на то, что чудеса не являются критерием истины. Что не все, кто пытается говорить от имени Христа и делающие чудеса, являются Его истинными последователями. Воля Отца Небесного это человечность в людях. И даже чудеса, сотворенные Христом и Его воскрешение, не являются главными для понимания Его учения и следованию ему в жизни.

24 И так всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Здесь Иисус подчеркивает силу повседневной жизни для развития духовности в людях. Каждодневное исполнения его заповедей, применение их к каждой жизненной ситуации создают в человеке огромный духовный потенциал. На этом потенциале, как на крепком фундаменте строится вся психическая жизнь человека. Он становится внутренне здоров и крепок, и никакие жизненные ситуации не смогут разрушить его связь с высшим началом.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Конечно, эта проповедь отличалась от многократного пересказа древних заповедей, который давали людям книжники, не имеющие реального религиозного опыта.
В заключение отметим следующее. Некоторые исследователи Библии считают, что это не могла быть реальная проповедь, а сюда собраны отдельные высказывания Ии суса Христа, произнесенные Им в разное время. Но наш анализ показывает, что этот текст имеет вполне прозрачную внутреннюю логику и связность. Он посвящен людям, ведущим мирской образ жизни, и раскрывает важные моменты именно повседневной жизни. Здесь нет изложения каких то новых теоретических концепций, которые требуется осмыслить и усвоить. Здесь идет речь о реализации, давно провозглашенных религиозных норм и принципов. По времени произнесение этой речи займет не более часа, поэтому слушатели воспримут ее вполне адекватно. И их внимание не притупится от усталости.
Существуют разные взгляды на Нагорную проповедь и разные толкования. В традиционном подходе христианских Церквей за основу берется факт воскрешения, непорочного зачатия, страсти Христовы на допросе и чудеса Им совершенные. Однако это все внешние события, которые, как мне представляется, имеют мало отношения к сути Его учения. Это достаточно естественно, одна и та же истина будет по разному звучать для разных людей. Различные люди по разному воспринимают истину и по разному ее выражают. Врата в Царство Небесное пригодные для одного могут быть совершенно непроходимыми для другого. Но здесь следует обратить еще раз внимание на пункт 5.19. Этот пункт как раз и обращен к толкователям и проповедникам религиозных учений. В нем устанавливается ответственность за лжеучение, которая затем усиливается пунктами 7.21 – 7.23. Прежде чем открывать рот и учить других, человек должен сам прочувствовать истину своим сердцем. Здесь не важен чей то авторитет или многолетняя традиция. Это даже не предмет спора между сторонниками различных формулировок, это вопрос ОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ перед Богом за свои слова.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ.
Евангелие от Матфея

«Нагорная проповедь» (Матфея 5:1-7:29; Луки 6:12-41) на наших страницах является точной копией текста русской библии синодального перевода. В ней Господь Иисус Христос высказал всю суть Своего учения. Самое основное это «Заповеди блаженства», но кроме них есть еще много других поучений. Нагорная проповедь начинается Заповедями блаженства, а кончается «Притчей о благоразумном строителе» (Матфея 7:24-27) которая нас учит на каком основании нужно строить нашу жизнь и что именно во время беды ясно видно преимущество жизни по заповедям Закона Божия.

ГЛАВА 5 (Арх. Аверкий)
Заповеди блаженства
1. Увидев народ, Он взошел на гору;
   и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах:
    так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы - соль земли

13. Вы - соль земли.
    Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
    Она уже ни к чему негодна,
    как разве выбросить ее вон на попрание людям.

    Вы - свет мира

14. Вы - свет мира.
    Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,
    и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми,
    чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

    Не нарушить пришел Я, но исполнить.

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
    не нарушить пришел Я, но исполнить.
18. Ибо истинно говорю вам:
    доколе не прейдет небо и земля,
    ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона,
    пока не исполнится все.
19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,
    тот малейшим наречется в Царстве Небесном;
    а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20. Ибо, говорю вам,
    если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,
    то вы не войдете в Царство Небесное.

    Нельзя гневаться

21. Вы слышали, что сказано древним:
    не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22. А Я говорю вам, что всякий,
    гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
    кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону;
    а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
23. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику
    и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24. оставь там дар твой пред жертвенником,
    и пойди прежде примирись с братом твоим,
    и тогда приди и принеси дар твой.
25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
    чтобы соперник не отдал тебя судье,
    а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

    Нельзя прелюбодействовать в сердце своем

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

    Нельзя разводиться

31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

    Не клянись вовсе

33. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35. ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36. ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

    Просящему у тебя дай

38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

    Любить нужно всех, включая врагов

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

    Будьте совершенны

48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

ГЛАВА 6 (Арх. Аверкий)
Милостыню нельзя делать на показ
1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

   Как нужно молиться

5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

   Господня молитва

9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Нужно прощать

14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

    Не нужно поститься на показ

16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    Не собирайте себе сокровищ на земле

19. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

    Светильник для тела есть око

22. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23. если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

    Никто не может служить двум господам

24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

ГЛАВА 7 (Арх. Аверкий)
Не судите, да не судимы будете
1. Не судите, да не судимы будете,
2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

   Не давайте святыни псам

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

   Просите, и дано будет вам

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

    Золотое правило

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

    Входите тесными вратами

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

    Берегитесь лжепророков

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20. Итак по плодам их узнаете их.
21. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

    Притча о благоразумном строителе

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

    Конец Нагорной проповеди

28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29. ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Литература на эл. стр.
Жизнь Господа Иисуса Христа (по Темномерову) (ДД-21.1)
Чудеса Господа Иисуса Христа (по Темномерову) (ДД-21.2)
Притчи Господа Иисуса Христа (по Темномерову) (ДД-21.3)
Учение Господа Иисуса Христа (по Темномерову) (ДД-21.4)

Епископ Александр (Милеант). Нагорная Проповедь
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mount.htm

Полный текст Библии находится на эл. стр. Православный календарь на 2002 г.
http://www.days.ru/

Библиография
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы. 2-е издание.
1967 г., Свято-Троицкий монастырь, Jordanville, NY., твердый переп., 723 стр. Переиздано много раз в России.
(Лучший учебник по Закону Божию).
Есть на интернете. Эл. стр.: http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb.htm

Духовный листок «Дорога домой. Выпуск ДД-38.5 -
Нагорная проповедь. Евангелие от Матфея»
эл. страницы: d385nag.html, (09апр01), 28нбр02а
НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ

Заповеди блаженства

1. Увидев народ, Он взошел на гору;
и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
(Нищий духом, можно понимать, как нищие на здоровье или больные. Так как дух в некотором понимание трактуется, как Жизнь. Пример, Земля оДУХотворена, пропитана Жизнью).

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
(В обыденном смысле под кротостью понимается незлобивый и отходчивый нрав человека, готового осознанно прощать ошибки и обиды от других. Такие люди унаследуют Землю, то есть спокойную и радостную земную Жизнь и людскую память после неё).

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божими.

10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах:
так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы — соль Земли
(Жизнь дана не для уныния и скуки, но дана для счастья и радости).

13. Вы — соль Земли.
Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её соленою?
Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы — Свет Мира

14. Вы — Свет Мира.
(Человек - есть подобие Бога и должен нести Свет)
Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15. И, зажёгший свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике,
и светит всем в доме.

16. Так да светит Свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не нарушить пришел Я, но исполнить.

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
не нарушить пришел Я, но исполнить.

18. Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет Небо и Земля,
ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона,
пока не исполнится всё.
(Имеется ввиду, когда Небесная Жизнь и Земная сойдутся вместе, и будет одна Вечная Жизнь).

19. Итак, кто нарушит одну из заповедей и научит так людей,
тот малейшим наречётся в Царстве Небесном;
(Малейший, то есть незначительный)
а кто Сотворит и Научит, тот Великим наречётся в Царстве Небесном.

20. Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,
то вы не войдете в Царство Небесное. Нельзя гневаться.
(Фарисеи и книжники, это верующие и священники того времени)

21. Вы слышали, что сказано древним:
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22. А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону;
а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Рака и безумный, у евреев считалось сильным унижением человека, эти понятие слов почти не переводятся на другие языки, но что-то вроде дурака, пустого человека).

23.Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику
и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя.

24. Оставь там дар твой пред жертвенником,
и пойди прежде примирись с братом твоим,
и тогда приди и принеси дар твой.
(Если ты вспомнил о не прощённой обиде, даже у алтаря, то оставь всё, вернись и сначала попроси прощение у брата своего, потому что не надо просто исполнять обряд.. а надо сердце своё спросить... для чего я это делаю)...

25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье,
а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Смысл речи тот, что если человек не примиряется с своим соперником и доводит дело до суда, то должен подвергнуться судебной каре и выплатить весь долг. Отсюда видно, как бывает необходимо заблаговременное примирение).
Нельзя прелюбодействовать в сердце своем.

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну.
(Прелюбодеяние здесь имеет силу большого греха, и прежде чем приблизится к нему, стоит подумать чем грозит его искупление. Из-за этого распадаются семьи, страдают дети, а это основа основ христианского мира).

30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну. Нельзя разводиться

31. Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную.

32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Не клянись вовсе
(Имеется ввиду, что мужу нельзя разводится, разве, что за исключением, потому что НЕ МОЖНО бросать жену и детей своих ради своих прихотей. Женщина должна быть или замужней или девственной, всё остальное ведёт к большому греху).

33. Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни Небом, потому что оно престол Божий;

35. Ни Землею, потому что Она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город Великого Царя;

36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным от природы.

37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Просящему у тебя дай.

38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
(Тут имеется значение, которые многие понимают совсем не так, как надо. Во-всякой ссоре или вражде, одной стороне надо уступить, чтобы это не переросло в более большую вражду. Чтобы искоренить зло, нельзя на зло отвечать злом, иначе круг замкнётся на зле.
В то же время, если кто-то угрожает вашей жизни или человеку вблизи вас, то защитить себя и вашего ближнего, это долг каждого христианина. Любовь требует защиты у зла, и одновременно являясь непобедимой и несокрушимой).

40. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41. И кто попросит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Любить нужно всех, включая врагов.

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
(Здесь снова говорится, что нельзя на зло отвечать злом, ибо зло сгорает в аду, когда мы ей желаем добра и любви. Но опять таки, это то, к чему надо стремится нам и мировому обществу в целом).

45. Да будете Сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных.

46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
(Мытари - это сборщики подати.
Фарисеи были во времена Иисуса самой влиятельной из всех еврейских религиозных сект.
"Книжники и фарисеи заняли место Моисея и подгоняют законы Божьи под себя. Эти слова Иисуса показывают, что фарисеи не признавали Иисуса, жили Моисеевым законом.
"Все свои дела они делают для того, чтобы их видели. Они были высокомерными.
За то, что они исполняли НЕ все заповеди Писания, а в большей степени - обрядовые и которые на виду:
...вы закрываете перед людьми Небесное Царство. Фарисеи не давали людям прийти к Истине).
Матф.23:27)

47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Будьте совершенны.

48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

ГЛАВА 6 (Арх. Аверкий)

Милостыню и добро нельзя делать на показ

1. Смотрите, не творите милостыни и доброты вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2. Итак, когда творишь милостыню и добро, не труби перед собою и людьми, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3. У тебя же, когда творишь милостыню и добро, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4. Чтобы милостыня твоя и доброта были втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Как нужно молиться.

5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в Тайне; и Отец твой, видящий Тайное, воздаст тебе явно.

7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники и форисеи, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8. Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Господня молитва

9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Нужно прощать

14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Не нужно поститься на показ

16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17. А ты, когда постишься, помой голову твою и умой лицо твоё,

18. Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Не собирайте себе сокровищ на Земле

19. Не собирайте себе сокровищ на Земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20. Но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око.

22. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
(Око - это мысли)

23. Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если Свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам.

24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
(Маммон - сын Сатаны, олицетворение алчности и обогащение. Живя телом но не душой).

25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
(Ведь душа гораздо больше чем пища, а тело - одежды).

26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

29. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

30. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
(Трава полевая отличается красотой, одевается так, как не одевался Соломон. Но обыкновенно она годится только на то, что ее бросают в печь. Вы заботитесь об одежде. Но вы несравненно превосходите полевые лилии, и потому можете надеяться, что Бог оденет вас ещё лучше, чем полевые лилии).

31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
(Не нужно все мысли свои направлять на то, что поесть, и на то, что одеть).

32. Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Надо Жить по Любви, Истине и Жизни, а остальное придёт).

34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
(Это правило написано во всех книгах по психологии).

ГЛАВА 7 (Арх. Аверкий)

Не судите, да не судимы будете.

1. Не судите, да не судимы будете,

2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

5. Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам.

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
(Имеется ввиду, не объясняйте Истину тем, кто отворачивается от вас.)
Просите, и дано будет вам.

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
(Только трудом и усердием можно добиться того, кого желаешь).

8. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10. И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Золотое правило.
(Под детьми понимается, как и ваши дети, так и люди в целом. Потому что, любое зло можно победить Любовью, так как Она непобедима).

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
(Не ищите лёгких путей).

14. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в Жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
(Любое зло маскируется под "доброй" личиной и входит в дом ваш).

16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
(Зло всегда хитрое и можем делать вам добро, отнятое у других, принося им страдания).

17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

20. Итак по плодам их узнаете их.

21. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
(Многие из вас имеют веру страха, что не войдут в Рай, это лжевера. Истинная вера, это вера в Любви и помощи другим, подобие как Господь помогает нам, ибо помощь Его безвозмездная).

22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Притча о благоразумном строителе.
(Жить и творить надо своими руками и от своего имени, и вашими трудами, вам и воздаться).

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Конец Нагорной проповеди

28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29. Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Нагорная проповедь считается компиляцией (собранием) изречений Сына Божьего, в которых содержится моральное учение всего христианства. Матфей повествует, что Иисус произнес эти нравственные наставления на склоне холма в Галилее в 30 г. н.э., его слушателями являлись апостолы и большое количество мирских приверженцев. В этом послании находится сама эссенция Евангелие, суть учения, которую необходимо знать каждому христианину. По своему оформлению проповедь соотносится с традициями пророческого монолога древности.

Значение проповеди

Последователи Христа считают Нагорную проповедь полноценным комментарием к Десяти заповедям, которые Господь поведал Моисею на священной горе Синай. Спаситель предстает перед народом и апостолами в качестве истинного толкователя Моисеева закона. Однако нравственная проповедь служит не для запрета, но раскрывает душевное расположение, способное приблизить человека к Всевышнему и привести к совершенству.

Икона Нагорная проповедь Иисуса Христа

К рассмотрению послания Христа, в свою очередь, подходят видные богословы и мыслители, пытающиеся совместить слова Сына Божьего и повседневную деятельность каждого. Открывается это наставление девьятью Заповедями Блаженства, излагающими принципы Нового Завета о духовном возрождении.

• Христос упоминает о том благотворном влиянии своих последователей, которое они естественным образом оказывают на окружение. Иисус особо подчеркивает, что проповедь не отменяет Закона Моисея, но полноценно дополняет его. Сын Божий учит каждого преодолевать исходящую изнутри злобу, оставаться целомудренным, честным и откровенным, держать слово, уметь прощать ошибки и пороки, любить не только друзей, но и врагов, а также стремиться к духовному совершенству.
• Далее, Христос призывает становиться истинно праведным, слышать свое сердце и не склоняться под гнетом собственных чувств. Он говорит, что следует избавиться от стремления к показной святости, как это делали многие иудеи. Сын Божий подчеркивает особую значимость молитв, поста, милостыни, - это все угождает Всевышнему, в которого необходимо верить.
• В конце проповеди Иисус говорит о неосуждении, постоянстве в добродетели и сохранении святынь от поругания. Он учит различать ложный и праведный пути, предостерегает верить лжепророкам и объясняет всем, что для преодоления жизненных трудностей, нужно заниматься укреплением собственного сознания.

Об этом знании сам Сын Божий говорит, что «проходит Мир, но слова Господа навеки остаются». В Нагорной проповеди каждый христианин увидит божественную истину, не умирающую и применимую ко всякому человеку без исключения. Закон Господа, в котором сохранены оба Завета, непреложен, несмотря на изменения нравственности среди людей. Поэтому христианин, стремящийся к усвоению чистого добра, должен узреть мудрость Нагорной проповеди и построить жизнь, основываясь на постулатах, изложенных в ней.

На заметку! Холм в Галилейской Тверии, на котором Сын Божий произнес христианское наставление, именуется «горой Блаженств». Исследователи уверяют, что проповедь произносилась рядом с тем местом, где Спаситель умножал хлеба и рыбу. В 1935 г. у подножия холма обнаружили руины небольшой церкви, построенной в IV столетии и разрушенной в начале XVII. В 1938 г. здесь воздвигли католический храм, сегодня он входит в состав францисканской обители.

Анализ заповедей

Каждая из них начинается со слов «блаженны», что поощряет к добродетели и влечет к нескончаемой радости у пьедестала Господа. Прародители, поддавшись греху, утратили истинное счастье и лишили его своих потомков. С той поры это слово рассматривается как недостижимый идеал, мечта. Однако Сын Божий снизошел на землю и раскрыл счастье в контексте конкретной реальности, достижимой еще при жизни.

Обещание из Нагорной проповеди осуществляется и в настоящем, в соответствии с тем, как сам человек постепенно открывает сердце истинной вере и освобождается от гнета порочности.

• Праведный христианин получает в дар благодать от самого Святого Духа, излучающего бесконечную радость и духовное счастье. С подобным мировоззрением не сравнится никакое мирское удовольствие, конечное, краткое и порождающее страдание. Святые мудрецы шли на любые жертвы, чтобы достичь состояния приближенности к Господу, миряне должны брать пример с этих людей.
• Девять Заповедей структурированы в логичную последовательность, они демонстрируют верный путь и способы достижения цели. Их нередко сравнивают с лестницей, ведущей в дом небесной добродетели.
• В Нагорной проповеди сказано, что каждый подвержен греху, - это есть трагедия человечества. Порок омрачает рассудок, отнимает свободу воли, приносит печаль и тоску. Грешник глубоко несчастен и не способен понять причину своих бед. В первой заповеди справедливо указывается на то, что духовная болезнь порождает все огорчения.

Нагорная проповедь и учение Иисуса Христа содержит основную мысль, что любой человек является грешником

Дальнейшее рассмотрение

Христос призывает к исцелению, голос Божьего Сына звучит как голос Отца, потерявшего своего сына и молящего его вернуться. Когда человек приходит к Богу, у него нет ничего, кроме извечной чистоты. К сожалению, непросто сыновьям Всевышнего признать вину и отвернутся от удовольствий, поэтому волевое усилие на пути к Господу вознаграждается Царствием Небесным. Восстановление, исцеление начинается со смиренности, которое не является пессимизмом, но основано на уповании находиться рядом с Изначальным Вседержителем и испытывать Его милосердие.

• Покаяние - намерение исправится после свершенных поступков. Часто оно сопровождается пролитием слез, что приводит к облегчению и утешению. После избавления от греховности приходит гармония в мыслях и поступках. Человек сторонится раздражения, гнева и ссор, он делается кротким и наследующим землю, как сказано в третьей заповеди.
• Грешник выздоравливает, когда в его уме появляется стремление совершать добрые поступки. В четвертом наставлении Нагорной проповеди Христос прославляет тех, кто ищет духовной правды, ибо для них не существует больше чувственного удовольствия.
• Праведник видит, что Бог дарует ему прощение, гармонию и высшую любовь. В сердце возникает милосердие, отзывчивость, благодарность. На пятой ступени совершенства стоят милостивые люди, которых естественным образом покидают несчастья. Далее, душа преображается от переполненности Святым Духом: её можно сравнить с озером, бывшим ранее мутным и заросшим, а ставшим кристально чистым. Господа видят те, кто достиг чистоты сердца, - об этом сказано в шестой заповеди.
• Блаженные становятся истинными слугами Господа, призвание которых в спасении других, потонувших в бездне страданий. Они уподобляются Сыну Божьему и стремятся привнести умиротворение в окружение. Таким образом, праведные христиане восходят на седьмую ступень.
• В двух завершающих заповедях Спасителя повествуется о том, что мир, преисполненный зла, не способен принять духовную чистоту и называет святых своими врагами. Праведники легко принимают страдания за веру и радуются возвращению в Царствие Небесное.

В Нагорной проповеди отражается нравственное учение Христа, дополняющее Законы Моисея. Спаситель произносил её на склоне горы перед толпами народа, приверженного Богу, и апостолами, которые после Распятия понесли Слово Божье по всей земле.

Важно! Следуя наставлениям Нагорной проповеди, человек делается праведнее и постепенно приходит к осознанию Господа.

Нагорная проповедь. Заповеди Блаженства